陈锦，中国后现代极具代表性的社会人文与环景纪实攝影家和资深知名人文学者（年-）
我与陈锦相识为友有近半个世纪之久，就像醇厚的上品好茶，淡而纯的是越喝滋味越长。再则都是成都乡客，锦官城的「文人雅士」日子久了。
陈锦以拍「茶馆」闻名天下，几年前又弄了个《陈锦茶馆》，名声更加了得。国内外都是有口碑的！他是个文化人，对乡土文化颇有心得，所以拍起四川的茶馆是有滋有味，引人不仅是茶水，更有他的茶店「龍门阵」惹人亲昵。
年他在成都黄龍溪拍摄了《茶客外传》，他原名就叫「茶客」，我瞅了半天没吱声，心想：「梦露也入川喝茶来了？」进而就又寻思，这茶客里头，就有个「暗恋」梦露的爱恋狂，这家伙就是梦露背后的这个男人！他是狂热透了顶的了，人家梦露都仙逝好几十年了，他是借此招魂把大美人都带到茶馆休闲来了。
作者到底是位大学问，这叫「生者对死者的祭奠」。由于特定的场景增添了意想不到的「物件」，它无疑会产生出奇思妙想的趣味来，这不仅仅是当事人，就连看官也进入了「互动」！
据史料记载:「盖碗茶，出现的时间唐代德宗建中年间（－）。盖碗茶，在现今是四川等地汉族人民传统的饮茶风俗，是一种上有盖、下有托，中有碗的茶具，又称三才碗，盖为天、托为地、碗为人。品盖碗茶，韵味无穷。茶盖放在碗内，若要茶汤浓些，可用茶盖在水面轻轻刮一刮，使整碗茶水上下翻转，轻刮则淡，重刮则浓，是其妙也。一些懂茶道的人很会品茶，他们认为，如果茶香而不清则是一般的茶，香而不甜是苦茶，甜而不活也不能称之为上等茶，只有鲜、爽、活的茶才是最好的茶。盖碗茶，是成都最先发明并独具特色。盖碗茶盛行于清代京师（北京），大家贵族，宫廷皇室，以及高雅之茶馆，皆重盖碗茶。盖碗茶宜于保温，故后来各地都流行。这种特有的饮茶方式逐步由点巴蜀向四周地区浸润发展，后世就遍及于整个南方。」
陈锦，在四川省城及整个川内不少城镇乡间拍了数以万计的有关「茶馆和盖碗茶」专题作品，从胶片到数码年代，时间跨度漫长，这是陈锦今生今世心里头最牵挂的事了。
陈锦的照相摄影，就像文学作家写作人间与社会故事一样真切厚重，充满强烈的悲喜剧意识。我以为陈锦是中国殿堂级的影像学家，他以深沉的慈悲情怀，表达了对中国传统文化的大爱之心！
年他拍摄了《盖碗茶》这幅人像作品，神情並茂维妙维肖地刻划了在茶馆喝茶中年男人的生动形像。
悲喜剧意识，在中国大陆，它形成的过程有其深远的社会历史原因，与政治环境有着很深的关系。是大陆中国人特有的精神状态，陈氏川作，体现得非常深刻。所以，作品《盖碗茶》入木三分。
据地理人文资讯介绍:「罗城古镇。犍为罗城的建筑布局极为独特，全镇坐落于山顶，街道房舍即如一艘航船。修筑这座小城的起因十分有趣，相传明代崇祯年间，一位外地秀才到此，看到当地民众苦于缺水，生活极不方便的情形，不禁口念几句罗城旱码头，衣冠不长久。要得水成河，罗城修成舟。舟在水中行，有舟必有水。当地人居然也认定改造建筑是解决缺水难题的好办法，于是纷纷捐资修建，其结果就是这座举世罕见的小镇。这座船形古镇全长多米，宽约米。主街道为南北走向，两端较窄，中间宽敞。街面起伏，恰如波涛中的甲板；街中戏楼高耸，如高扬的风帆。而街尾的灵官庙又如同航船的船舱。街道两侧各有一排长约米，宽约6米的荫廊，仿佛船篷一般，又称“船厅街”。这条幸存下来的老街仍保留着部分明清时代老四川文化的人文风貌。」又据四川新闻网传报:「犍为县罗城古镇入选四川省第二批省级特色小城镇。」
所谓「古镇」，起码最晚也有明清年代的，罗城古镇的风水看来是不错的，民风民俗都是深得当下人的喜爱。陈锦在1年在罗城拍了《如此小贩》是其中的一个真实写照。茶馆依然如川内其它乡镇一样的惹火热闹，作品借景其间刻划了这位小贩，也算是个性买卖人的「生意经」而已。生活气息浓厚添趣。
陈锦所拍的乡间茶舖，是已属成都市温江区北郊踏水镇一处，现已成为城市化的街区了。
前后二十年左右，以前田野农乡一片宁静。现在却成了成都市的温江区辖管的城市化地区，再也看不到陈锦作品中拍摄的温江踏水茶馆的乡民喝茶的情景了。作者是在年拍摄的作品《乡民茶趣》已成往事。
前后有21年了。陈氏作品《农户茶趣》的「原滋原味」已不再，人间苍桑难以尽述。
陈氏作品《乡民茶趣》的原创性极强。画面构成的乡土气息浓重，生动地表现出了20世纪末成都平原农村的真实面貌。
纪实性的要素在于真实性再现原貌，它把特定的场景记忆化，从而保存了「特定场景的现代性」，並在这个历史性的节点上，产生了时空留想的记忆，这就显示出了纪实摄影的时空滞留的特征，从而大大增强了人物与环景关系的现实意义和人文价值。这也正是陈锦多年来镜界观的哲学思辨理念之所在。
作者本人不仅是一位践行经验丰富的人文纪实摄影师，而且他也是影像文化的研究学者，他的着眼点是历史的横切面，也就是讲他十分看重时空变进的历史流程和现实的社会形态的衍进价值。
成都，是我的出生地，幼年家境富庶养尊处优，是家「三少爷」。但，我幼年对父母一无所知，只知父亲先我们去了北京，后来便随母亲和外婆及兄妹离开了成都，出川滞留老家武汉，再陆续分批北上进了北京。所以，我把成都始终视为故乡，我父母亲后来先后去世，都葬在青城后山的坟场。
儿时成都给我幼小的记忆是甚么？最深的记忆就是茶館。我有一首诗《喝茶》是这样写的：
从少城到青羊宫
又从百花潭
来到望江楼
随父母紧跟在后
哪知道盖碗茶
有究竟
只听喊莫烫倒
冲开水来啰
还有掏耳的
师付在找生意
龙门阵
在茶馆不歇气
我只管剥瓜子
吃糖油果还舔盘子
我的童年
就是个瓜娃子
哪晓得
还有人间地狱
陈锦有一幅2年在成都温江拍的作品《送行》却让我心酸得掉泪。画面的凄楚悲伤，特别的细节是后人把老爷子的遗照，端端正正地摆在逝者生前常坐的竹椅上，说明老人家生前，常来这家茶馆喝茶、摆龙门阵的老茶位，年深日久逝者的朋友同好都晓得，子女后辈们为了悼念父辈和老辈子就想了这个思怀的办法。作品情感真封挚感染力强，充满着浓重的人悲情意识。
人与人的关系，以缘聚善，和蔼可亲，以礼相敬，客气亲近。这么多年了，我这个人虽然每每游走于蓉城的山山水水、河塘溪涧、城社乡野都有一种和蔼客气的秉则贯脉于心坎之上。而陳锦对我的感染和影响，在我的灵魂之途中，潜依默化滋养渗深。
汶川大地震时，我恰在成都，还想方设法去了一趟都江堰和靠近汶川的谷地，並写了报导文学《四十六颗樱桃》，这一切都跟多年来与陈锦的「君子之交」无法分开。
当我第一次见到他拍的专辑《汶川灾害的佛音》我彻底被他的悟道之作征服了。
川内有一位资深文化学人，为此写了心得感想和与陈锦的心渊之晤，他写道：「陈锦的摄影展在铁像寺水街展出了。开展当天，摄影人、媒体、观众纷纷到场，七百多人将水街艺坊前开阔的场地挤得水泄不通，艺坊的木楼展厅不得不限制单次入场人数才勉强足以应付。我于数日后慕名前往，到达之时已接近闭馆。偌大的展厅内空无一人，唯余若有似无的背景音乐在低声吟哦。踏上一楼至二楼的最后几级台阶，眼前出现的是一堆泥塑佛陀残像，它们被半掩在瓦砾沙土之中，维持着地震废墟现场的样貌。慢步于展馆之内，时行时停，长久凝视着眼前一幅幅打印在宣纸上的照片，时而被这些作品激起一丝震动，时而又被佛像那慈悲淡然的神情抚平，各种情绪交织，无以言表。」
不仅仅是陈锦的这位亲临展场的知友无以言表，我亦为深深地慑住了魂魄而陷入了沉默……
陈锦的这位做学问的好友，他写出了陈锦与菩萨交会于心的「缘由」：「陈锦的摄影展在铁像寺水街展出了。开展当天，摄影人、媒体、观众纷纷到场，七百多人将水街艺坊前开阔的场地挤得水泄不通，艺坊的木楼展厅不得不限制单次入场人数才勉强足以应付。我于数日后慕名前往，到达之时已接近闭馆。偌大的展厅内空无一人，唯余若有似无的背景音乐在低声吟哦。踏上一楼至二楼的最后几级台阶，眼前出现的是一堆泥塑佛陀残像，它们被半掩在瓦砾沙土之中，维持着地震废墟现场的样貌。慢步于展馆之内，时行时停，长久凝视着眼前一幅幅打印在宣纸上的照片，时而被这些作品激起一丝震动，时而又被佛像那慈悲淡然的神情抚平，各种情绪交织，无以言表。」
他继而讲述了他知道的有关什祁市蓥华镇海会堂的历史：「海会堂坐落于什邡市蓥华镇北的凤翅山上，正是因此佛语而得名。这座始建于明朝，由佛教净土宗第八代祖师莲池大师所建的古寺距今已有五百多年历史，属破山禅师双桂堂禅系分支，立临济宗法为祖，实传承天台宗为密要，以一空两同，齐含万象，大道体宽，无易无难为证相，勤修无勤，学修无学，境界高妙。寺中曾悬有天风海会之匾额，包含佛法无边，博大精深之意，更有八百罗汉塑像，造型生动有趣，集民间工艺之精萃。遗憾的是，上世纪六、七十年代，一场全国性的运动使寺内无数佛典和佛家法器被大量焚毁，海会堂百年来的香火唯余一息尚存。年，40多岁的释广法住持来到蓥华山区重兴海会堂，经过26年的修缮，海会堂又恢复了旺盛香火。然而，如同花有开谢，潮有涨落，万物都有其盛衰之理。刚从灾难中迎来新生的海会堂，不曾想到，一场更大的浩劫即将来临。」
这位立心为善修的学者继续讲述说：「8年5月12日这天，释广法住持带领弟子外出，还未来得及回寺，一场撼天动地的大地震便发生了。匆匆赶回寺庙的住持眼前所见到的。是七重天大雄宝殿、千手观音殿、玉佛殿、地藏殿、七佛殿、祖师殿、罗汉寺的悉数倒塌，泥塑的佛陀、罗汉尽毁。26年来辛苦重建的寺庙一夕倾覆，面对如此苦景，饶是向来不悲不喜的住持也忍不住悲恸万分，此后，更是日日爬上倒塌的废墟暗自神伤。此时，正在拍摄《中国56个民族服饰文化》系列作品的摄影师陈锦，惊闻家乡受此灾难，恨不得立刻冲向灾区，无奈，对手上工作的职责令他不得不按捺住迫切的心情，暂时依靠媒体密切
「别人对我的认识，更多的仅仅是局限在纪实摄影这一块，而且最早被社会认可，被更多的人
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